Perú- Los restos de Túpac Amaru II están enterrados en el convento de San Francisco del Cuzco

Abya Yala/Perú- Los restos de Túpac Amaru II están enterrados en el convento de San Francisco del Cuzco

Redacción Mariátegui
Desde Lima
30nov13

La cineasta y escritora Pilar Roca –en declaraciones a la Revista Mariátegui- hizo un llamado a las autoridades y a la población peruana para recuperar y reivindicar los restos del prócer de la independencia americana Túpac Amaru II, que se encontrarían –según refirió- en el convento de San Francisco de la ciudad del Cuzco.


“Los restos de Túpac Amaru todos creen que no existen, sí existen, entiéndase por restos; cabeza y extremidades, no tronco, están en el convento de San Francisco del Cuzco. Ahí fueron enterrados, eso está probado históricamente ¿qué pasa a nuestras autoridades? ¿por qué no se saca a Túpac Amaru de ahí y se le rinde los honores que se les debe otorgar?” exclamó indignada la productora de la célebre película Túpac Amaru (1984) dirigida por el cineasta Federico García.


Roca se preguntó: “¿qué pasa con los cusqueños? Hay que sacarlo al Inca, hay que construirle un mausoleo, esa universidad del Cusco, la San Antonio de Abad ¿dónde está? ¿dónde están sus historiadores? Todos debemos pedir que se saque al Inca”.


Según señala Pilar eso ya lo sabía el historiador Carlos Daniel Valcárcel, pues el documento está en España en el expediente Nro. 1040 del Archivo de Indias.


“Resulta que estos bandidos españoles porque no tienen otro nombre, ellos estaban siendo atacados por los ingleses, tenían un imperio con el que nos dominaban y tenían todas nuestras riquezas. Entonces, los británicos, los ingleses estaban apoyando a los tupacamaristas, es cierto, y querían entrar”.


“Entonces, los españoles dicen, nosotros no podemos combatir al frente externo que son los ingleses que se van a venir acá y se van a apoderar de todo esto si seguimos el pleito interno”.



Pilar Roca


Por eso Pilar Roca afirma que los españoles decían que “hay que lograr que Diego Cristóbal Túpac Amaru, que era el jefe del movimiento insurreccional, ya muerto José Gabriel, firme una amnistía” y así lo engañan a Diego Cristobal.


“¿Quién lo engaña? Moscoso, el obispo del Cusco, le dice a Diego Cristóbal, mira hemos puesto una amnistía, fírmala y esto se acaba, la paz va a ser para todos. Diego Cristóbal no les cree”.


La cineasta narra lo acontecido: “El Obispo Moscoso le refuta:"para que tú creas en nosotros vamos a permitir que entierres a José Gabriel, te vamos a devolver los despojos y lo vas a enterrar con honores”.


“Entonces, Diego Cristóbal recoge los restos de José Gabriel, le hacen un entierro con grandes honores, le colocaron dos mil luminarias que eran antorchas, velas y le dan un entierro, lo llamaban de Cruz Alta que en la época era dedicado para gente de mucho dinero y Cruz Baja era para el pueblo”.



Obispo del Cusco, Juan Manuel Moscoso


“Le organizan el entierro de Cruz Alta y va al convento, ahí están los documentos. ¿Y cómo es que de esto se entera uno? Porque ocurre que muerto el corregidor Arriaga, recuerdan que en Tinta lo ahorcan, le echan la culpa a Moscoso”.


“Y la familia de Arriaga quería heredar los bienes pero había sido excomulgado por eso no heredarían, entonces quieren que se arregle este asunto para heredar y acusan a Moscoso de ser tupacamarista con esos documentos, los que permitió el entierro de Túpac Amaru”.


“Y ahí están los expedientes y los documentos, fue una acusación y es así que nosotros sabemos que Túpac Amaru esta enterrado, esto hay que levantarlo”.

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Tawantinsuyu/Perú- La expansión del castellano, política lingüística colonial, hoy

Abya Yala/Perú- La expansión del castellano, política lingüística colonial, hoy

Por Pável H. Valer Bellota*

28 de noviembre, 2013.- “Siempre la lengua fue compañera del imperio” decía Elio Antonio de Nebrija en su obra de lingüística española (1492), escrita en plena incursión colombina. Uno de los principales intereses de los peninsulares en América fue la implantación del castellano como lengua franca. Para los colonizadores, la suplantación de los idiomas autóctonos fue más difícil que el desalojo del poder de los vencidos de las empresas coloniales; los hispanos asaltaron en pocos años el espacio político y social, pero su lengua lo está logrando solo al cabo de cinco siglos de dominación y violencia cultural, y aun en contra de considerables resistencias de los pueblos indígenas.

Desde la época colonial las lenguas indígenas de América formaron parte del debate de la política de consolidación del modelo de dominación. De hecho, las posiciones más duras mostraban un menosprecio explícito por ellas, junto a un deseo expreso de extinguirlas.

Tomás López Medel, Oidor de Guatemala, escribió en 1550 refiriéndose a la necesidad de expandir el castellano: “Y de esta manera se dará entrada para nuestra lengua y para las cosas de nuestra religión y para desterrar la bárbara lengua de estos [indios], y sus abominables costumbres”. Igualmente, en Perú, el oidor Juan de Matienzo propuso que se forzara a los indios a aprender el español.

Por otro lado se encontraban las posiciones más objetivas y equilibradas, por ejemplo el jesuita José de Acosta escribe en 1588: “hay quienes sostienen que hay que obligar a los indios con leyes severas a que aprendan nuestro idioma […] si unos pocos españoles en tierra extraña no pueden olvidar su lengua y aprender la ajena […] ¿en qué cerebro cabe que gentes innumerables olviden su lengua en su tierra y usen solo la extraña que no la oyen sino raras veces y muy a disgusto?” (1).

La política pública de castellanización comenzó sus andaduras como un instrumento necesario para la propagación del cristianismo, la evangelización fue el norte cultural de la invasión y la lengua un instrumento de prédica. En los preámbulos de ciertas cédulas incorporadas a la recopilación de las leyes de los reinos de las Indias se considera a las lenguas nativas incapaces de expresar las complejidades teológicas (2). Junto a la religión, la tarea de alfabetizar y enseñar el castellano a los millones de nativos del continente constituyó una labor interminable. Cualquier disposición legal colonial orientada a su implantación forzosa estaba condenada de antemano al fracaso.

Por eso, en lugar de operar sobre un enorme conjunto, la Corona apostó por actuar desde arriba de la escala social originaria: fueron creados colegios para los hijos de caciques, donde se enseñaba el castellano. Ejemplos ‘exitosos’ de estas escuelas para hijos de la nobleza indígena fueron los de Tlatelolco, Texcoco (en México), Lima y Cusco (en Perú).

La cédula de 1550, recogida en la Recopilación (Libro VI, T. VI, Ley XVIII), dice textualmente: “Que a los indios se les pongan maestros, que enseñen a los que voluntariamente las quisieren aprender, como les sea de menor molestia y sin costa y ha parecido que esto pudieran hacer bien los sacristanes como en las aldeas de estos reinos enseñan a leer y escribir la doctrina cristiana. (3)”

Con el tiempo, las campañas de castellanización se fueron haciendo cada vez más agresivas. En 1638, por ejemplo, el obispo del Cusco escribió al rey de España: “es triste cosa que los latinos y griegos diesen su lengua a los vencidos y nosotros no a estos indios (4)”.

El Duque de la Palata, virrey del Perú, organizó por su cuenta una ambiciosa campaña educativa en 1685 justificándose en que se hallaba “tan conservada en esos naturales su lengua india, como si estuvieran en el imperio del inca, pues sólo en esa Ciudad de los Reyes y en los valles entendían la castellana, que resultaba en lo político y lo espiritual el mayor impedimento para la crianza de los naturales”. Disgustado por esto decidió ‘sembrar’ los Andes de escuelas rurales en todos los pueblos que tuvieran cura, y dispuso excluir de los cargos públicos, de cacique para abajo, a los indios que ignoraran el español o no lo hubieran enseñado a sus hijos. Igualmente, Carlos III emitió una cédula en 1770 en la que expresaba el afán de desaparecer las lenguas indígenas y de reemplazarlas por el castellano, después promulgó las leyes complementarias de 1778 y 1782 sobre construcción y dotación de escuelas (5).

Desde la apreciación histórica de esos antecedentes, se puede concluir que el proceso de castellanización es una campaña permanente desde hace cinco siglos -en desmedro de los idiomas indígenas- que ha tomado forma de política de Estado y que se viene aplicando en la actualidad, bajo la anuencia del modelo político de dominación: la Constitución política realmente existente más allá del derecho escrito.

Las políticas públicas de castellanización para la implantación de la religión, usando la alfabetización de los indígenas en ese idioma, tienen su origen en un planteamiento colonial. Y continúan hasta nuestros días basadas en el mito de la escuela. Como explica Montoya, en el siglo XX los herederos de los colonizadores en el poder consideraron que el único modo de ‘civilizar’ a los ‘bárbaros’ o ‘salvajes’ sería a través de la escolarización. El modelo occidental de dominación fue creando lentamente el mito civilizatorio de la escuela a través de la oposición oscuridad–analfabetismo–salvajismo frente a luz–alfabetización–civilización. Bajo este esquema “(…) la escuela significa liquidar las culturas indígenas entendidas como salvajes”(6).

Los procesos de educación formal, después de la declaración de la Independencia, tuvieron la labor de continuar la campaña de castellanización diseñada en la época colonial orientada a homogeneizar las culturas del país. Basándose en el principio de igualdad -confundido con estandarización cultural- los programas de alfabetización se convirtieron en armas políticas-culturales de los sectores conservadores en poder del Estado, útiles en la lucha para acabar con el ‘problema’ de la diversidad nacional.

La imposición del castellano invadió también la educación superior. Actualmente el sistema educativo dominante tiene valores, categorías conceptuales y modos de pensar provenientes de tradiciones occidentales. Utiliza una multiplicidad de palabras latinas ligadas a la sectorización de la ciencia, con una lógica matemática relacionada a la creación de tecnologías, lo cual explica su postura frente a las culturas nativas. De esta manera se produce un “dislocamiento cultural” (7).

¿En cuántas universidades se dictan clases en quechua, aymara, harambut, matsigenka?

En esta orientación, se produce la impunidad jurídica de la violación de derechos culturales por parte del Estado. Si se desconocen las diferencias lingüísticas, y se pretende la implantación de un modelo cultural único, se arrinconan varios derechos constitucionales. Por ejemplo el derecho de no ser discriminado por motivo de idioma, el derecho a la identidad, integridad moral, psíquica y física y al libre desarrollo y bienestar”. Se incumple el deber de respetar y proteger la pluralidad étnica (Art. 2°, Constitución 1993).

El arcaico modelo político cultural, diseñado en la colonia, persiste hoy en el proceso de expansión e implantación del castellano. Las políticas orientadas a extinguir el uso de los idiomas autóctonos, mediante la enseñanza solo en el idioma de los invasores, es parte central de dicho modelo. Ante esto, las políticas públicas de naturalización del uso social y normalización lingüística para la recuperación, preservación y promoción de los idiomas autóctonos son una necesidad urgente, y una tarea democrática aun no llevada a cabo por el Estado.

¡Ama hinakanqichis, wiraqochakuna!

Notas

(1) DE ACOSTA, José; De procurandaindorum salute; Madrid: Colección España Misionera, 1952. Págs. 357–358. [Cfr. SÁNCHEZ–ALBORNOZ, Nicolás; “De las lenguas amerindias al castellano. Ley o interacción en el periodo colonial”; en Colonial Latin Américan Review, Vol. 10, No. 1, 2001. Págs. 49–67.]

(2) “(..) que en la mejor y más perfecta lengua de los indios no se pueden explicar bien y con propiedad los misterios de la fe, sino con grandes absurdos e imperfecciones”. Otros previenen de que los padres transmiten de palabra a los hijos la religión ancestral “se ha tratado y deseado que desde niños aprendiesen la lengua castellana, porque en la suya se dice que les enseñan sus mayores los errores de sus idolatrías, hechicerías y supersticiones, que estorban mucho a su cristiandad”. [Ibíd.]

(3) SÁNCHEZ-ALBORNOZ, Óp. Cit. Pág. 51.

(4) KONETZKE, Richard. 1953–1962. Colección de documentos para la historia de la formación social de Hispano-América. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1964. Pág. 89 [Cfr. Sánchez Albornoz, Pág. 58]

(5) Ibíd.

(6) MONTOYA, Rodrigo;“La democracia y el problema étnico en el Perú”, Revista Mexicana de Sociología Vol. 48, No. 3. Jul. – Sep. 1986, Págs. 45–50.Pág. 46.

(7) BERMÚDEZ TAPIA; Manuel: “Pérdida de identidades lingüístico culturales en el Perú”; en Revista Virtual de Antropología. Disponible en la web, a Enero de 2008, en http://www.antropologia.com.br/arti/colab/a5-mbtapia.pdf

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*Pável H. Valer Bellota es investigador en temas de Multiculturalidad, Estado y Derecho. Abogado graduado en la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco (Perú) es doctor en Derecho por la Universidad del País Vasco.

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DECLARACIÓN DE AREQUIPA- CUMBRE DE LOS PUEBLOS AFECTADOS POR LA MINERIA

Abya Yala/Perú/Tawantinsuyu- DECLARACIÓN DE AREQUIPA- CUMBRE DE LOS PUEBLOS AFECTADOS POR LA MINERIA
Arequipa-Perú, del 17 al 19 de Stiembre del 2013

DECLARACIÓN DE AREQUIPA

CONSIDERANDO:

Que el gobierno y las grandes transnacionales mineras continúan promoviendo la actividad extractiva como “motor del crecimiento económico” y alientan la invasión de las tierras de los pueblos y comunidades que en un 48.6 por ciento de sus tierras se encuentran concesionadas a la minería.

Que la actividad minera, en complicidad con malas autoridades vienen ocasionando irreversibles daños al medio ambiente, desapareciendo lagos y fuentes de agua, contaminando los ríos, despojando a las poblaciones de sus territorios, y promoviendo la criminalización de los líderes comunales que surgen en defensa de sus derechos y de la madre Naturaleza.

Que el poder transnacional de la gran minería controla a los medios masivos que no informan la verdad sobre los impactos de la minería, y que por el contrario, sistemáticamente estereotipan a los protagonistas de las luchas calificándolos de “antimineros” y supuestos opositores al desarrollo nacional.

ACUERDA:

Denunciar la política extractivista de este gobierno Humalista, que está permitiendo el saqueo irracional de nuestros recursos naturales, y que deja daños irreparables a nuestros pueblos y comunidades; los pueblos del Perú reclamamos nuestro derecho a construir una sociedad de salud y bienestar, de armonía con nuestra Madre Naturaleza, fuente generadora de vida.

Demandar la formación de una Comisión de la Verdad sobre la Minería y los hidrocarburos para que el país conozca la verdadera situación de la actividad extractivista y sus impactos sociales y ambientales. Realizar un inventario y cuantificación de daños irreversibles de contaminación, y la correspondiente indemnización a las víctimas afectadas.

Declararnos en resistencia permanente y reafirmar nuestro compromiso de lucha en defensa de la Vida, el Agua y la Madre Tierra en cada uno de nuestros pueblos, y preservar la salud, la alimentación, la biodiversidad y los recursos para las futuras generaciones.

Exigir el pleno respeto del Convenio sobre Pueblos Indígenas 169 de la Organización Internacional del Trabajo, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y la jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

Exigir el respeto del Derecho Humano al Agua y la intangibilidad de las cabeceras de cuenca, los ojos de agua y las nacientes de los ríos y no al desvío del cauce natural de los ríos a nivel nacional para explotación minera (Caso Moquegua, Cajamarca, Pucamarca, etc.)

Rechazamos el chantaje a los gobiernos locales y regionales respecto a la reducción sobre el canon minero, que pretende dividir a los pueblos y enfrentarlos con las autoridades locales.

Trabajar y fortalecer la más amplia unidad de los pueblos y comunidades desde las bases y establecer una coordinación permanente con todas las organizaciones agrarias, indígenas, campesinas, sociales, culturales, ecológicas, juveniles, femeninas y otros.

Rechazar el caudillismo, el sectarismo, el dogmatismo y el verticalismo, en la perspectiva de forjar nuevo criterio y actitud de relacionamiento entre las organizaciones en base a la horizontalidad, el comunitarismo, y el respeto mutuo; incentivar la participación y el liderazgo colectivo en nuestras organizaciones, evitando que se conviertan en propiedad de personas.

Establecer un cronograma de eventos regionales para fortalecer la articulación, la organización y la integración desde las bases, para intercambiar experiencias y compartir la agenda de los pueblos (invitando a compañer@s de las diferentes regiones)

Buscar e invitar aliados nacionales e internacionales para difundir y potenciar la lucha de nuestros pueblos.

Alentar a la difusión de la prensa indígena en las lenguas originarias.

Sumarnos a la gran movilización de los pueblos para el 12 de octubre, Día Internacional de la Resistencia de los Pueblos Indígenas u Originarios, en defensa de la vida, agua y madre tierra.

Respecto al conflicto interno de la CONACAMI, alentar la recuperación de la misma desde las bases y respaldar al dirigente Magdiel Carrión Pintado como su dirigente representativo.

Promover el liderazgo de jóvenes, impulsar la conformación de nuevos cuadros, necesarios para la transformación de la política en cada uno de nuestros pueblos.

Respaldar la lucha de todos los pueblos y comunidades en conflicto, nuestra solidaridad y apoyo firme a la justa lucha del pueblo hermano de Cajamarca, que en las últimas semanas ha sido brutal y salvajemente reprimido.

¡El agua es un tesoro, que vale más que el oro!
¡Alto al gobierno minero-militar de Ollanta Humala!
¡No a la criminalización de la protesta social y a la militarización de nuestros territorios!

Paucarpata, Arequipa, 19 de setiembre, 2013

Cumbre de los Pueblos Afectados por la Minería
Dirigentes proponen que minas deben estar en zonas grises
La República/Jueves, 19 de septiembre de 2013

Cumbre. Dirigentes disertaron sobre la contaminación que la minería dejó en sus regiones. Hoy realizarán marcha.

Daños.


Participantes de cumbre antiminera argumentan que mineras deben salir de cabeceras de cuenca. Hoy analizarán marcha de protesta hasta local de Convención Minera, en Cerro Juli.

Carlos Herrera/Arequipa.

Los dirigentes que participan en la Cumbre de los Pueblos Afectados por la Minería negaron que rechacen completamente la actividad. La organizadora del evento, Dilvia Gálvez, argumentó que la explotación de minerales debe desarrollarse en zonas grises, alejadas de poblados, que no estén en cabeceras de cuencas.

Indicó que por ello urge que el gobierno realice una zonificación del país. En este documento se debe indicar en qué lugares se puede desarrollar la minería, en qué otras el turismo, la agricultura, entre otras actividades. Manifestó que el objetivo es conservar los recursos existentes y no deteriorarlos.

"Si realmente la minería quiere tener responsabilidad social con la población, debe dar verdaderos aportes que beneficien a los directos afectados", opinó.

La cumbre alterna a Perumin concluirá hoy con la firma del Acta por Arequipa. Posteriormente los participantes en este evento realizarán una marcha. Esta podría llegar hasta el campo ferial Cerro Juli donde se desarrolla Perumin.

Para el evento llegaron cerca de cincuenta dirigentes de diversas regiones. La cumbre se realiza cada dos años, en rechazo a la Convención Minera que se desarrolla esta semana en el centro de convenciones Cerro Juli.


POSTURA EN CONTRA

La organizadora del evento alterno a Perumin, Dilvia Gálvez, señaló que en la reunión de los empresarios mineros se dicen verdades a medias. Señaló que no es cierto que la minería elimina la pobreza. "Cajamarca es el ejemplo más claro. Es una región que por muchos años alberga la minería, pero la pobreza no se redujo. Situaciones similares se puede ver en otras regiones del país".

Gálvez explica que quien se lleva la mayor parte de la torta económica que deja el rubro es el gobierno. Los pueblos no reciben este dinero.

Sobre el tema, el vicepresidente de Conacami Perú, Pablo Salas, manifestó que en su pueblo de Corani - Puno, la minería lo único que dejó fue contaminación. Refiere que en esta zona la empresa canadiense Bear Creek, en los últimos meses, causa un impacto negativo.

A pesar del argumento, la mina Corani aun no inició sus actividades extractivas. Por el momento, los funcionarios esperan la aprobación del Estudio de Impacto Ambiental (EIA) y cuentan con la licencia social de las comunidades directamente afectadas: Chacaconiza y Quelccaya.

Andrés Franco Longhi, vicepresidente de Desarrollo Corporativo de Bear Creek, en una entrevista anterior a La República, narró que trabajaron en relaciones comunitarias por dos años para lograr el apoyo social.

CLAVES

La dirigente Dilvia Gálvez señaló que se tuvo trabas en la organización de su evento. Manifestó que se le negó el alquiler de hasta tres locales sin ninguna justificación. Explicó que en todos los casos, en un primer momento se les dijo que sí era posible alquilarles los ambientes, pero después los propietarios daban marcha atrás. Esta situación se dio en el local de Construcción Civil, Ampaca y de la Asociación de Exalumnos del Colegio Independencia.

Gálvez dijo que los responsables de que no se les otorgara estos locales serían las mineras y algunas autoridades de la ciudad. Sin embargo, no pudo dar ninguna prueba de su afirmación. La cumbre se realiza en el local social de 15 de Agosto, Paucarpata.

Agrupaciones contrarias a la minería buscan candidato presidencial para el 2016
La República/Viernes, 20 de septiembre de 2013 | 12:28 pm

Marcha. "Antimineros" culminaron cumbre con protesta.

El presidente de la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería (Conacami), Magdiel Carrión Pintado, señaló que los pueblos de su gremio buscan un candidato presidencial para las elecciones del 2016. Señaló que quien postule debe tener el ideario de que la minería no es la impulsora del desarrollo del país.

"En la cumbre que desarrollamos los pobladores de comunidades cercanas a las mineras, se dijo claramente que esta actividad solo acarrea contaminación y pobreza", afirmó.

Carrión manifestó que actualmente conversan con diferentes líderes. Entre estos se encuentra el líder de Tierra y Libertad, Marco Arana.

Al término de la cumbre de los pueblos afectados, los participantes marcharon por la Plaza de Armas.

DATOS

El dirigente Magdiel Carrión refirió que el principal acuerdo tomado luego de la cumbre es promover la creación de una Comisión de la Verdad de la Minería.

Dijo que la idea es impulsada desde el 2011, pero no se logra concretar a la fecha.

Pronunciamiento del ll Encuentro Plurinacional de Sabidurìas Ancestrales

 II ENCUENTRO PLURINACIONAL DE

CIENCIAS, TECNOLOGIAS Y SABIDURIAS ANCESTRALES DEL

T  A  W  A  N  T  I  N  S  U  Y  U

Y DE LAS NACIONES ORIGINARIAS DE LA TIERRA

 INTI RAYMI-SAQSAYWAMAN 160,521 PK WATA - AÑO NUEVO INDIGENA

Wayllarqocha Ayllu, Saqsaywaman, Cusco - Perú, del 19 al 22 de Junio del 2013

 

PRONUNCIAMIENTO

Los organizadores,  líderes expositores, prensa indígena de las delegaciones de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Perú, Bélgica y otros participantes  de este histórico encuentro por la Reafirmación, Conservación y Defensa de las Sabidurías Ancestrales de las Naciones Originarias nos pronunciamos ante la comunidad nacional e internacional dando las siguientes resoluciones:

PRIMERO.- Las Naciones Originarios de este continente Abya Yala-Tawantinsuyu reafirmamos nuestro compromiso y responsabilidad como legítimos propietarios milenarios de hacer prevalecer la práctica de las ciencias, tecnologías y las demás sabidurías de las naciones ancestrales que sean desarrollados por Universidades Indígenas, ante la crisis climática global y del pensamiento imperialista. La tecnología moderna actual es producto del robo, piratería y secuestro de nuestros científicos Qheswa-Aymara que están en la NASA, Microsoft y demás centros de investigación imperialista cuyos patrones electrónicos son producto de saberes Inkaikos e indígenas..

Condenamos la continuación del Genoculturicidio español, occidental europeo e imperialista yanki en los 521 años últimos.

SEGUNDO.- Respaldamos a la Asociación Cultural Inkanato del Cusco, por estar retomando nuestra verdadera practica espiritual ancestral de agradecimiento a la Pachamama y nuestros Apus en el propio SANTUARIO DEL QORIKANCHA, centro espiritual del Tawantinsuyu, que a su vez solicitamos su devolución inmediata a la religión imperialista, machista y usurpadora que odia a los pueblos indígenas.

TERCERO.- Criticamos las seudocelebración DEL INTI RAYMI organizado por la EMUFEC (Empresa Municipal de Festejos del Cusco) del 24 de junio que es la fiesta católica de san juan, una vulgar feria de mercachifles, que distorsiona y estafa a la humanidad entera, es un negocio exclusivo para las empresas turísticas extranjeras. La escenificación teatral y huachafa en la explanada de Saqsaywaman, no tiene nada de espiritual y peor sin la participación de los pueblos indígenas.

Cuando en realidad, el día principal es el 21 de Junio, que es el equinoccio de invierno en el hemisferio del sur y marca el inicio del año nuevo Andino, siendo el gran día del Sol.

CUARTO.- Solicitamos a los estados coloniales centralistas y excluyentes, la devolución inmediata y total de nuestro Patrimonio Cultural ancestral inmueble en todo el territorio continental, de los museos públicos y privados extranjeros donde se encuentran secuestrados, sus construcciones arquitectónicas, sitios sagrados, momias y demás restos arqueológicos.

Así también proponemos su administración legítima por las mismas comunidades y los pueblos originarios en todos los complejos arqueologicos como Machu Piqchu, Saqsaywaman, Pachakamaq, Chanchan, etc (monopolizado por transnacionales turísticas invasoras chilenas y otras).   

Demandamos el lucro indebido con los llamados BOLETOS TURISTICOS multimillonarios  de dólares que mantiene la burocracia corrupta del COSITUC (Comité de Servicios Integrados Turístico Culturales-Cusco) y otras instancias gubernamentales socias que perciben ciertos porcentajes ilegalmente, quienes continúan  con el robo y tráfico con los bienes culturales de los Pueblos Indígenas, que no se benefician con dichos cobros por ingresos turísticos.

QUINTO.- Declaramos a nuestro territorio de Abya Yala o el Tawantinsuyu como RESERVA MUNDIAL ALIMENTARIA. Nuestra civilización andina ha alimentado a Europa desde la antigüedad y gran parte del mundo, esto jamás ha sido reconocido y al menos no nos han agradecido las potencias, ni sus organismos imperialistas que solo se dedicaron a la matanza e invasión de pueblos enteros.

Nuestra civilización milenaria, es autora intelectual de miles de cultivos andinos, costeros y amazónicos, etc. Tecnología genética propia para cientos de variedades de semillas, cultivos agrícolas, frutales y forestales.

SEXTO.- Nos aunamos al proceso de lucha de la UCINPAS, Unión de Comunidades Indígenas del Parque Arqueológico de Saqsaywaman, quienes sufren persecuciones, violaciones a los derechos humanos  y colectivos del director regional de cultura David Ugarte Vegacenteno. Este empleado criollo y matón niega la existencia de comunidades indígenas, no cumple con la aplicación de ley de consulta y participación indígena conforme ordena el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de la ONU sobre los derechos de los pueblos indígenas.

Respaldamos las reivindicaciones  organizativa y política de la autoridad indígena de la nación Qanchi y de todas las naciones indígenas que vienen reconociéndose como tal.

Así mismo nos unimos a la lucha contra los Megaproyectos mineros y otros (el proyecto Hidroeléctrico Salga Pukara, empresa corrupta viene afectando la cultura de muchas comunidades en la provincia de Canchis) está persiguiendo y asesinando comuneros, lideres, periodistas, condenar la actitud corrupta de la fiscalía provincial de Canchis que no aplica la justicia, los indicios apuntan directamente al alcalde Ricardo Cornejo Sánchez y secuaces, una de las victimas es el hermano Ronal Chuta Checori, con cuya madre desconsolada nos solidarizamos plenamente en busca justicia y cárcel para los asesinos de este lamentable y cobarde asesinato.

SETIMO.- Condenamos la actitud usurpadora, monopolista y capitalista de los estados y empresas de filosofía asesina e invasora monocultural, indebidamente vienen patentando e enriqueciéndose con nuestros conocimientos, tecnologías, la biodiversidad, semillas, plantas medicinales, animales como la alpaca, etc.

Por lo que exigimos a la oficina de las Naciones Unidas, OMPI (Organización Mundial de la Propiedad Intelectual) a que sancione aquellos países y empresas que  se roban y patentan los conocimientos y productos que no les pertenece, no respetan la verdadera propiedad intelectual de sus autores indígenas.
Proponemos a la OMPI, convenios directos de protección y cooperación con los Pueblos Indígenas sobre los conocimientos indígenas y la lucha frontal contra las empresas traficantes y corruptas.

Kawsachun runakunaq yachayninkuna!

Por la protección de nuestras sabidurías ancestrales y la defensa de los derechos de la Madre Tierra

Por el buen vivir de la humanidad y el respeto a la Biodiversidad

Por el fin del capitalismo salvaje demencial criminal y delincuente

Continúa firmas…